在沉浸于深邃的哲学思考之后，我意外地遇见了一部令人着迷的电影。它不仅让我的思绪得到了释放，还激发了我随意写作的冲动。
这部电影的结尾部分深入探讨了婚外情这一复杂主题，展示了人们在面对持续关系中的未知危机时，如何通过婚外情来寻求一种确定性。这就像是人们害怕进入未知的梦境，尽管正是在梦中，我们找到了自己的位置。
虽然电影的结尾部分仅提及了海德格尔，但实际上它涉及了法国哲学中关于他者的理论混战。从死亡引申出的与未知的联系，每一刻的黑暗跳跃，真正的生活危机与刺激，都在呼唤着生活，而不是沉溺于1984式或其他自我模仿的虚拟四维世界中，一个没有情感、没有思考的机器人般的生活。
影片的开头描绘了主人公b在波兰的一片茂密森林中的戏剧组织的经历，引出了即兴表演和蜂箱实验这两个关键元素。它们都是与他者的互动游戏体验，参与者首先语言不通，没有既定的习惯或规则，其次在游戏中只有游戏本身——或者说无目的的仪式。b还顺便感慨了游戏的家族相似性，这一段落相当有趣。
“一群不懂得如何唱歌的人，能创造出如此美妙的事物。”这句话引人深思。
随后，影片进入了以《小王子》为开端的“偶然与想象”章节。但在第一个巧合之后，我觉得整个段落都相当乏味，顺带提及了死亡，作为绝对不可知者，我们与它的联系产生的那个空无却又充满无限意义的绝对空间（就像沙漠，特罗曾一样），受洗的场面还有点滑稽，从中诞生了一个全新的命名，一个属于游戏而非界限的命名。
对于《小王子》中的某些极端倾向，实际上不也是来自基督用理性将爱与人分离，作为一种异己的权威，被分离的人将其视为神性并加以尊重——一个统一的人拥有爱，现在的人是有罪的，因此需要救赎，然而人生来无辜。
回到偶然，“全凭一时兴起行事｜整个事件，荒谬，无聊和空洞中｜冥想——关于那个日本和尚的奇妙事”。
我对中间的整段内容都不太感兴趣。
然后影片过渡到象征（符号）的雾和无意识的暗夜，我开始觉得有趣了。玩笑，无意识的疯狂渗透理性，这部分包括后来会提到的许多社交规则，社交面具，人们过着一种习惯性的生活，机械化的，非—生活的，麻木的现状。尽管现在没有所谓的面具后的脸庞，即使“揭开面具”，那张脸也是没有五官的，面具已经成为脸了。但问题在于不能将面具视为有根基的规则，从而取消不可还原性，人变成了数据，信息，一个个被划分好的属的内容，面具的问题就在于此。新生活——真实的生活并不意味着没有面具，而是在创造一个全新的，陌生的面具，一种态度上的转变，毕竟这面具总是有限的表现。
前面部分有一个小比喻，吃不仅仅是因为饥饿，要填饱肚子，很像阿尔托所说的在吃中，还有更多的欲望，就像b说的享受，甚至是吃一顿两个小时的饭来品味每一口的味道。
后面是我看得最专注的部分，进入了阿尔托/布莱希特的戏剧，一种游戏的新语言，身体的语言，舞台空间的语言。他们认为的戏剧问题也在于此，人们现在过着无聊的生活，不是说珠穆朗玛峰，甚至连雪茄店都感受不到的生活，还有一种乏味的先锋戏剧（像罗兰巴特所说的那种），后面西方文明再次成为了理性的自大总体化幻想的象征，科学变成了魔法，就像与之对立的东方戏剧，充满象征化的旁—空间。
但正如a所说：“我是说，我认为戏剧可以帮助人们接触现实。”艺术不是被关在博物馆里只有展示价值的物品，一种我们需要保持距离才能沉思的体现，真正的艺术就是生活本身。
最后的议题是表面→深度→身体。表面是意义产生的地方，深度是所有意义沦陷在无意识中的惨状，而身体将从中获得新生，作为一种新的解剖学，身体的表面是一个个孔，孔无法被堵住，是为了吸收所有游荡的可能性。
其中又通过照片回扣了神圣之物（比如巴塔耶的至尊性）。
